ПОСЛАННИК АЛЛАХА(да благословит его Аллах и род его!) — не судья?

Если Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и род его!) судит не по тому, что ниспослано, то кто судит по тому, что ниспослано?! Аксиомой среди тех, кто признает пророческую миссию Мухаммада(да благословит его Аллах и род его!) является правота всех его решений и абсолютная истинность его суждения.
Однако, Ахли Сунна располагает другими преданиями:

حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن زينب, عن أم سلمة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إنكم تختصمون إلى, ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض, فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله, فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها » .

«Передается от Умм Салямы, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Поистине, я — только человек, а вы приходите ко мне со своими спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас более убедителен (красноречив) в своих аргументах, чем другой, и тогда я вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу, однако пусть знает тот, кому
я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу адского пламени!».

ОТВЕТ АБУ АЛИ АЛЬ-АШАРИ. БЕЗ АГРЕССИИ. ПОЧТИ.

Наш оппонент решил уйти раньше времени с поля боя под благовидным предлогом:

«..я заметил необоснованную спесь в выбранной лексике и показную агрессивность, которой в дискуссии всегда пытаются компенсировать отсутствие доводов. Автор топит каких-то выдуманных им насибитов. В каком вообще мире он живет?»

Ответим ему несколькими статьями на все его аргументы.

МОГ ЛИ ПРОРОК(ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И РОД ЕГО!) ЗАВЕЩАТЬ ИМАМАТ ?

Такой вопрос задают нам те, кто хочет оспорить решение Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и род его!). Они пишут:

«Пророк (солляллаху алейхи ва саллям) не может завещать то, что ему не принадлежит, а имамат в представлении рафидитов – это установление Аллаха, а не решение Пророка (солляллаху алейхи ва саллям). И, подобно тому как человек не может завещать своему сыну долю, отличную от установленной Шариатом, в понимании рафидитов, Пророк (солляллаху алейхи ва саллям) не мог завещать власть в принципе никому. Он должен был тогда сказать: «Аллах установил так-то», – и перечислить имена всех двенадцати имамов в таком случае.»

Как Али(мир ему!) мог согласиться участвовать в выборе правителя после смерти Умара ибн аль-Хаттаба?

Наш оппонент-суннит пишет:

«Вдобавок, если принять имамитскую концепцию власти, то как Али мог согласиться участвовать в выборе халифа после смерти Умара? Ведь в его представлении сама процедура должна быть незаконной. Это как выставлять свою кандидатуру на выборах американского президента, говоря при этом, что это установление Аллахом непогрешимого имама. Ведь Али своим участием признал легитимность самого процесса выборов. Он же должен был – по идее – утверждать, что он халиф по установлению Аллаха, а не по выбору выбирающих. И, если бы сподвижники отобрали у него власть, зная, что его имя как правителя установил Аллах, как они могли допустить его до выборов?»

Такой вопрос задает наш оппонент-суннит, умалчивая об условиях шестичленного совета.

КАК НАСИБИТЫ СКРЫВАЮТ ПРАВДУ?

Наилюбимейшим способом сокрытия Истины у насибитов служит неправильный перевод с добавлением лишних слов, которых нет в оригинале. Мы приведем случай такого явного намеренного искажения. В книге «Сахих Бухари» есть предание, согласно которому Иса(мир ему!) будет совершать молитву за Имамом Махди(да ускорит Аллах его пришествие!):

АСИММЕТРИЧНЫЙ ОТВЕТ НАСИБИТУ

Наш товарищ-насибит не прекращает лгать(да лгать!) против учения Истины, комментируя предания лживыми заголовками. Спустя несколько месяцев мы убедились, что ответить нам насибит не может потому, что он не знает как ответить, а не потому, что он не хочет отвечать или не читает нас. Читает, будьте уверены.
Я изучил насибитскую доктрину вдоль и поперек, и вынес из этого один вывод: нет ни одной претензии, которую бы нам предъявляли насибиты Ахли Сунны, чтобы мы не ответили им словами их же ученых, словами любимых ими сподвижников и словами преданий.

СОМНЕНИЯ В СУЩЕСТВОВАНИИ ИМАМА

Кутб — полюс, грубо говоря, эквивалент Имама у суннитов. Некоторые сунниты самостоятельно путем рассуждений дошли до доктрины существования Имама — Довода Аллаха на Земле, и назвали его словом «кутб», что значит «полюс». Т.е. это аналог Имамата у суннитов.

ПОИСК ПУТИ ИСТИНЫ. С ЧЕГО НАЧАТЬ?

Этот вопрос очень важен и, можно сказать, предопределяет исход дела. Когда мы строим здание, то вначале формируем фундамент, измеряя правильно все нужные для этого параметры. Если мы допускаем ошибки на этапе формирования фундамента, то все строение становится кривым и неровным, а после непременно рухнет от малейших землетрясений. Мы сравниваем убеждения человека с возведенным зданием. Аллах говорит:

БЫЛ ЛИ УПОМЯНУТ ИМАМАТ В КОРАНЕ?

Насибиты бросают вызов, в котором содержится следующий вопрос: «Почему Аллах не упомянул имамат в Коране ясным образом?» С дозволения Аллаха мы ответим на этот вопрос.
Во-первых, Аллах упомянул в Коране про имамат во многих местах, и в частности в аяте 4:59. Приведем отрывок предания, где было отвечено на подобный вопрос: 

УПОДОБЛЕНИЕ — КАК ЕСТЬ(часть третья)

Одним из оснований, на которых зиждется Единобожие, является тезис «Нет ничего подобного Ему». Однако, данный тезис не принимается нашими оппонентами в качестве абсолютного. Они утверждают, что этот аят является иносказательным(«муташабих»), а не ясным(«мухкам»).
Это подмена!

Оказывается, Ахмад ибн Ханбал — насибитский ученый, считает этот аят(42:11) неясным, иносказательным:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

«..Нет ничего подобного Ему..»(42:11)